TESTO CRITICO: Il Fordismo era localizzato da qualche parte. Il Postfordismo è dappertutto. Alvin Toffler, scrittore e futurologo americano, si è occupato di rivoluzione digitale, di comunicazione, in particolar modo di tecnologia e del suo impatto sulla società; ha definito l'importanza delle abilità emotive oltre a quelle cognitive ed ha dichiarato che l'analfabeta del XXI secolo non sarà colui che non saprà leggere e scrivere, bensì colui che non sarà in grado di imparare, disimparare e reimparare. Nella sua analisi del progresso sociale definisce tre “ere” diverse che si sintetizzano in quella agraria, quella della Rivoluzione Industriale, e quella della società Post-industriale. La seconda era, figlia del cogito cartesiano e della definizione moderna del soggetto, si è sviluppata dal 1600 in poi fino alle sue estreme conseguenze che hanno dato luogo alla produzione e al consumo di massa, all'urbanizzazione e alla nascita dei grandi centri (attorno ai luoghi di produzione stessi), alle armi di distruzione di massa, ai mass media, alla standardizzazione, alla centralizzazione in seno al neonato stato nazionale con la sua burocratizzazione di napoleonica memoria, all'intrattenimento di massa per mezzo della macchina bellica che spara 24 fotogrammi al minuto nel nostro immaginario. Chiediamoci perchè la città americana dell'industria automobilistica viene utilizzata nel cinema principalmente per scenari distopici futuristi dell'era Industriale, come una specie di Gotham City simbolica, o per documentari di denuncia alla Moore, mentre il resto della pellicola scorre per le vie di NY, della California, della postmoderna Las Vegas. “Industrial Lies” è il titolo di una traccia di musica elettronica prodotta nel 1983 da Juan Atkins, personaggio proveniente da una città emblematica quale appunto Detroit, città che ha visto crescere e svilupparsi il modello Fordista dagli inizi. Almeno dagli inizi del 1950, sostiene Toffler, la maggiorparte dei Paesi si stanno muovendo dall' era cosiddetta “Industriale” alla terza era: quella della società post-industriale, dell'era dell'informazione, dell'elettronica, della conquista dello spazio; a questo aggiungerei anche dell'era delle biotecnologie (codice genetico come sequenza d'informazioni manipolabili). La deflagrazione del modello Fordista è stata più forte proprio qui dove era materialmente nato, ed ha portato con sé tutte le sue promesse di benessere, riversando sulla società locale le conseguenze della delocalizzazione nel modo più estremo e tragico che il mondo abbia potuto conoscere. Fu leggendo Toffler che Juan Atkins battezzò “Techno” il genere musicale che contribuì a creare, fondando nel 1985 l'etichetta “Metroplex” proprio a Detroit. Il resto è la storia che conosciamo, quella di un genere musicale derivante dalla distillazione meccanica di influenza germanica del soul e del funk, generi originatisi anch'essi nella stessa città nei decenni addietro. E' interessante notare che attorno alla musica techno si è creata una subcultura internazionale e modulare, un network creativo spontaneo costituitosi prima dell'era di Internet con il quale tutta la musica mondiale ha dovuto fare i conti. Ora, nell'era Post-Industriale, viviamo nuove promesse e nuove contraddizioni, nuove bugie -per riprendere il tema del titolo- differenziate a livello di specificità locale. La percezione del capitalismo in USA, nella vecchia EU, in quella allargata, in Russia o in Cina dipende infatti da fattori culturali così diversi che assume forme e crea contesti tutt'altro che omologhi e riconducibili ad un banale modello unico. La stessa idea di “Villaggio globale” appare ormai come il prodotto di una visione del mondo viziata dal paradigma dominante nell'era precedente, che era quella del superuomo di massa e anche della Pop Art. La dissoluzione del soggetto moderno portata da questi cambiamenti ha avuto come esito l'apparizione di alcune discrepanze tra lo stato di fatto e quello di diritto inerenti lo statuto di alcune tipologie di soggetto come ad esempio quella di proprietario, di lavoratore, di cittadino. L'uomo politico si avvicina ora sempre più all'uomo comune, il produttore al cliente, il pubblico al privato e viceversa, il prodotto passa da standardizzato a customizzato, l'informazione sostituisce i beni materiali e il proletariato si trasforma in cognitariato con la comparsa del lavoratore dell'immateriale che maneggia informazioni e usa la tastiera come attrezzo. L' apparato giuridico va alla deriva della realtà, inadeguato al nuovo stato del soggetto della cosiddetta “terza era”, produce spesso usurpazioni o monopolizzazioni di proprietà intellettuali, identità in esilio che non sono riconosciute o non si riconoscono nei nuovi confini tracciati dalla politica economica, condizioni lavorative precarie, statuti di privacy ambigui, incertezza sui diritti umani che vengono amministrati come un businness da Organizzazioni Non Governative tutt'altro che No Profit. Soggettività artistiche alla periferia dell'Impero si confrontano con queste nuove promesse e contraddizioni, e sebbene non siano coordinate in un movimento, ne individuo quantomeno un atteggiamento reattivo di natura simile, che fa spesso riflettere sui meccanismi della realtà mediatica, economica e dunque politica. La democrazia è ormai un volano che gira a vuoto scollato dalla sua antica definizione, un bene esportabile in cambio di contratti. Il panico accelera l'economia e la notiziola di fondo domina la cronaca, mentre la visione complessiva si perde all'interno di neonati luoghi comuni. L'interesse di questa mostra è quello di focalizzare il lavoro di artisti sensibili ai cambiamenti dei modelli economici e di gestione dell'informazione con annesse le relative conseguenze; artisti che come rappresentanti di una moltitudine di barbarie locali si affacciano sulla presunta uniforme superficie dell'Impero scoprendo i limiti di una civitas sempre più discutibile che vorrebbe ancora dettare la versione ufficiale della storia, e si raffrontano con essa anche frontalmente, coraggiosamente, portando spesso alla luce un antico e umano “common sense” a fronte di un piattume mediatico da “reality show”. Foucault ha detto chiaramente che il potere produce più di ciò che reprime, e il più importante prodotto sono le soggettività. I nostri corpi incrociano relazioni di potere e il nostro divenire si orienta a seconda di come ci opponiamo a questo potere oppure ne seguiamo il flusso. Per dirla con Claire Fontaine, non vogliamo riferirci qui alla riproducibilità tecnica dell'opera d'arte , bensì alla riproducibilità degli artisti nell'epoca delle singolarità qualunqui. Saranno qui esposte dunque azioni dimostrative o narrative di artisti derivate da una loro visione critica del presente, comunicate tramite il medium del documento video, cartaceo, immagini fotografiche e grafiche. Giovanni De Donà New York, 30 marzo 2008